DECLARACIÓN PÚBLICA

“Frentes a los Lamentables Hechos que Han Ocurrido en la Comunidad Mateo Ñirripil”

Con relación al incendio presumiblemente intencional que afectó el pasado sábado 14 de Abril a la vivienda de la familia de nuestro querido peñi y compatriota Luis Penchuleo, el partido nacionalista mapuche Wallmapuwen desea manifestar públicamente su solidaridad con la familia Penchuleo Morales, así como con el conjunto de la comunidad Mateo Ñirripil que se ha visto gravemente afectada y consternada con este lamentable hecho.

En momentos en que la comunidad se encontraba realizando un Gellipun para dar inicio a la actividad de entrega de títulos de tierras recuperadas, se desató el incendio aparentemente en varios focos simultáneos que afectaron la estructura de la vivienda y que terminaron consumiéndola en su totalidad. La madrugada del mismo día, desconocidos derribaron árboles sobre el camino y cortaron el suministro eléctrico con la visible intención de boicotear la ceremonia de entrega de los títulos de propiedad. La violencia colonial chilena que nos despojó de nuestras riquezas y nos arreduccionó en la pobreza ha desembocado en conflictos internos que minan fatalmente nuestro pueblo. Sin embargo, debemos saber que el enemigo no está al interior de nuestro pueblo. Los desacuerdos políticos o el choque de intereses, normales en cualquier comunidad, deben tratarse en un marco de respeto a la integridad física y a la honra de las personas.

Nuestro peñi Luis ha sido uno de los militantes y dirigentes sociales más destacados de nuestra colectividad. Dirigente social de su comunidad Mateo Ñirripil, fue dirigente estudiantil del hogar mapuche Pelontuwe y actualmente se encuentra en proceso de titulación de la carrera profesional que con esfuerzo ha cursado. Luis ha sido un incansable activista y líder mapuche que ha dado siempre la cara, honesto y comprometido, durante años ha entregado buena parte de su tiempo y preocupaciones a construir una fuerza política mapuche que logre canalizar los conflictos políticos que hoy vive nuestro pueblo por vías estrictamente políticas y democráticas y donde la fuerza de nuestros planteamientos autonomistas y reivindicaciones nacionales como mapuche radiquen exclusivamente en la legitimidad de nuestros argumentos  y en la fuerza social de base que poco a poco vamos construyendo en el Wallmapu. Lejos de todo vanguardismo, Luis ha predicado y practicado siempre el entendimiento pacifico. Esa también ha sido nuestra misión como colectividad y ese sigue siendo nuestro camino.

Como colectividad política democrática queremos manifestar nuestro más absoluto rechazo a toda forma de violencia política, más aún si ésta se encuentra desconectada del sentir mayoritario de nuestra nación y tiende incluso  a ser fratricida. La rechazamos pues esa forma de violencia no tiene legitimidad social. Muy distinta a la legítima autodefensa, que practican muchas comunidades agredidas por la violencia colonial chilena, lo visto en la comunidad Mateo Ñirripil tiene rasgos delincuenciales.  Por el contrario, desde Wallmapuwen reafirmamos la necesidad de impulsar la vía política con base al respeto democrático de la mayoría social autonomista que debemos construir. Hechos como el que ha afectado a la familia de Luis, y que hoy tienen fracturada a la comunidad Mateo Ñirripil, nos refuerzan en nuestra convicción de que es hoy más necesario que nunca la existencia de una fuerza política mapuche que -con el aval democrático mayoritario de nuestro pueblo- pueda deslegitimar la violencia política que afecta nuestra nación y canalizar e impulsar nuestras reivindicaciones nacionales al terreno estrictamente político y con respeto a la voluntad democrática mayoría de nuestro pueblo. Hechos de violencia criminal como los que hoy afectan a la comunidad Mateo Ñirripil, así como los que han afectado a decenas de comunidades los últimos años, nos refuerzan en nuestra convicción sobre la necesidad una fuerte formación valórica en la lucha mapuche que ponga el énfasis en la sana convivencia interna, en el respeto a las diferencias, y en la resolución pacífica y democrática de los conflictos.  

Por último, de cara al futuro queremos hacer un llamado público a la reflexión al conjunto del movimiento mapuche, sus dirigentes y activistas, así como a los ciudadanos del Wallmapu en general. No podemos permitir que se confunda nuestra legítima lucha como pueblo mapuche con la delincuencia de sujetos que amparados en las sombras o el anonimato buscan justificar por medio de unas siglas todo su odio y resentimiento. Estamos seguros que somos muchos más los que aspiramos a la justicia y la paz social y que queremos construir un futuro juntos como pueblo en paz y libertad.  Por el futuro de nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos no podemos permitir que se instale la violencia y odio político entre mapuche. Creemos necesario erradicar y condenar estos hechos desde su más temprana aparición, porque se trata de un fenómeno que pone en grave peligro nuestro avance político como pueblo, el cual requiere necesariamente niveles de entendimiento entre todos y todas. La construcción del país mapuche la debemos hacer en base a la fraternidad sincera y real hacia nuestro pueblo, no con base a la imposición o al odio visceral hacia aquellos que no comparten nuestra visión. La construcción de un futuro común como pueblo la debemos hacer con base al respeto y tolerancia, pues sólo así podremos proponer con coherencia un nuevo modelo de convivencia en el Wallmapu y en el conjunto del estado que sea atractivo para todos los ciudadanos mapuche y chilenos.    

Desde Wallmapuwen creemos que es deber de todos los ciudadanos del Wallmapu condenar y aislar socialmente la violencia irracional para que situaciones lamentables como estas no le ocurran nunca más a nadie.  La solidaridad puede más que la insensatez y el resentimiento, y será ella la que en los próximos días seguramente restituirá a Luís y su familia un hogar y la dignidad que merecen como miembros destacados de su comunidad y de su pueblo.

¡¡Por el Autogobierno en Wallmapu!!

¡¡Por la Sana Convivencia entre Mapuche!!

¡¡Autonomía y Bienestar, Democracia y Libertad!!

Temuko, País Mapuche, 16 de Abril de 2012

W A L L M A P U W EN

K i z u g ü n e t u a f i y i ñ  T a i ñ  W a l l m a p u

www.wallmapuwen.net

La principal minoría étnica de Siria recela de los islamistas y nacionalistas árabes que copan la oposición

Agencias Internacionales: 05 de Abril de 2012

En algunas manifestaciones contra el régimen de Bachar el Asad, además de la nueva bandera que agita la oposición (donde la franja roja de la enseña oficial se ha sustituido por el verde del islam) se ha visto también otra roja, blanca y verde con un sol en medio. Es la divisa de los kurdos, la principal minoría étnica de Siria y que los analistas consideran “decisiva” para el triunfo de la revuelta. Sin embargo, sus representantes abandonaron esta semana la reunión Consejo Nacional Sirio (CNS) en Estambul al sentir que ese foro no recoge sus aspiraciones de autonomía. De su inclusión en el proceso político va a depender el tipo de Estado de la era posterior a El Asad.

“Si no alcanzamos un acuerdo ahora, estos asuntos serán más complicados tras la caída del régimen”, declaró Abdulhakim Bashar del Consejo Nacional Kurdo (CNK), citado por Reuters. “Tal vez tenemos miedo de una guerra interna entre las facciones sirias, así que preferimos alcanzar un acuerdo ahora para evitarlo. Siria tiene que ser para todos los sirios sin discriminación”, añadió dejando entrever sus recelos. Los asuntos a los que se refiere Bashar son, además de sus derechos culturales, que se cambie el nombre del Estado (República Siria en vez República Árabe Siria) y garantías de autogobierno.

Aunque no hay cifras oficiales, se estima que los kurdos constituyen entre el 10% y el 15% de los 22,5 millones de sirios, lo que los convierte en el grupo étnico más numeroso. (En total, unos 20 millones de kurdos se reparten entre Turquía, Irak, Irán y Siria.) De ahí que un reciente informe de la Henry Jackson Society, un think-tank británico de política internacional,les haya descrito como “la minoría decisiva” en la actual ecuación siria.

Dadas las difíciles relaciones que los kurdos han mantenido con el nacionalismo árabe (fundamento ideológico del gubernamental Baaz), cabría esperar que aprovecharan la oportunidad para avanzar su agenda. Sin embargo, y si bien algunas de las primeras protestas contra el régimen sirio se produjeron en las regiones kurdas del noreste (una estratégica zona fronteriza con Irak y Turquía), se han mantenido en los márgenes de la protesta. Aún apoyando la revuelta, los distintos grupos kurdos prefirieron crear su propio órgano de coordinación, el CNK, en vez de integrarse directamente en el CNS.

 “Existe una crisis de confianza entre los kurdos y los árabes, en especial con la oposición que hasta ahora no les ha prometido nada concreto”, estima el periodista sirio Talal al Atrache en un email. Al Atrache, coautor de Quand la Syrie s’éveillera…(Librairie Académique Perrin, 2011), recuerda que cuando los kurdos se levantaron en 2004 “lejos de solidarizarse, una parte de las tribus árabes del noreste participaron en la represión, ante el silencio casi total de la oposición nacional”. En su opinión, “esa falta de solidaridad por parte de los árabes permanece en el subconsciente colectivo de los kurdos y explica su débil participación en las actuales manifestaciones”.

Otro de los factores que sin duda influyen en esa desconfianza es el peso de los Hermanos Musulmanes dentro del CNS que, con la ayuda de Turquía, aspira a suceder al régimen de El Asad. Aunque la mayoría de los kurdos de Siria profesa el islam suní, son laicos, prooccidentales y defienden una visión pluralista del Estado. Los islamistas, como los nacionalistas árabes, se han opuesto históricamente a reconocer sus derechos. El Pacto Nacional que los Hermanos Musulmanes llevaron a la reunión de Estambul no contenía una sola mención a los kurdos.

“El CNK ha estado presionando al resto de los miembros del CNS para que reconozcan al pueblo kurdo y su identidad nacional en una [eventual] Constitución post El Asad”, ha escrito en una reciente columna Harvey Morris, uno de los autores de No Friends but the Mountains: The Tragic History of the Kurds (Oxford University Press, 1993). Este especialista en temas kurdos opina que “si el Gobierno de El Asad cae, los kurdos van a exigir reparaciones por la arabización forzada de tierras kurdas en el pasado”.

Conocedor de esas diferencias y de sus divisiones internas (hay no menos de una quincena de grupos políticos clandestinos), El Asad también ha intentado jugar la carta kurda. En abril del año pasado, poco después de que se iniciaran las protestas, concedió la nacionalidad “árabe siria” a unos 250.000 kurdos de ascendencia turca que quedaron apátridas a raíz de un decreto de 1962.

Además, el régimen está utilizando sus lazos históricos con la rama siria del PKK (que opera en Turquía), el Partido de la Unión Democrática (PYD, en sus siglas kurdas) para presionar a Ankara por su respaldo al CNS. Militantes del PYD han atacado a manifestantes kurdos contra Damasco. Al PYD, como al resto de los otros grupos kurdos, le preocupa la creciente influencia sobre la oposición siria en el exilio de Turquía, un país que aún no ha resuelto la relación con sus 14 millones de kurdos.

Por otro lado, los kurdos sirios que se miran en el espejo del Kurdistán iraquí (cuyos principales partidos financian sendas ramas locales) chocan con la realpolitik de sus líderes. Masud Barzani, que ha apoyado el CNK, no va a poner en peligro sus lucrativas relaciones con Ankara promoviendo una zona autónoma en Siria que solo aumentaría el temor de los gobernantes turcos al efecto sobre su propia minoría étnica. Durante una conferencia en Erbil el pasado 29 de enero, Barzani alentó a los kurdos sirios a mantenerse unidos, pero evitó animarles a unirse a la revuelta.

Tampoco ayuda para que los kurdos actúen como una fuerza significativa en Siria el hecho de que muchos de ellos se hayan asimilado y vean con recelo el cambio de régimen. “La mayoría se muestran escépticos sobre los gobiernos que pueden remplazar a El Asad, ya que temen que pongan aún más en peligro sus derechos como minoría”, afirmaba en un reciente artículo Denise Natali, de la Universidad de la Defensa Nacional de EEUU. De momento, los kurdos sirios permanecen a la expectativa y observan la situación.

El pasado 21 de marzo no fue un día más en la ciudad de Diyarbakir. Era 21 de marzo, día del Newroz, en el que el pueblo kurdo conmemora, además del final del invierno y el comienzo de la primavera, la victoria de los medos (antepasados de los kurdos) contra los asirios y, por lo tanto, su propia existencia.

Fuente: Agencias Internacionales

El pasado 21 de marzo se celebro en el Kurdistan el denominado Newroz, día de autoafirmación nacional del pueblo Kurdo.  La fiesta que se celebró en la ciudad de Ahmed (nombre kurdo de Diyarbakir) vino precedida de las decenas de celebraciones del Newroz que, a lo largo de la semana, se llevaron a cabo en Sirnak, Batman o Urfa. La fiesta del Newroz tiene su origen en una leyenda, en virtud de la cual el herrero Kawa, padre del pueblo kurdo, mató al tirano Zohak que tenía aterrorizada a la gente, ya que todos los días se alimentaba de dos jóvenes.

La celebración del Newroz estuvo prohibida por el estado Turco durante varias décadas, lo que ha hecho que esta celebración haya ido adquiriendo un indudable carácter político. Tanto en las pancartas, como en las banderas o los diferentes eslóganes, el recuerdo a los más de 6.000 presos políticos kurdos que hay en la actualidad está presente y, en especial, el de los cientos de ellos que son menores de edad.

FIESTA Y REIVINDICACIÓN

Desde primeras horas del día 21 de Marzo, miles de personas de todas las edades se dirigen a las campas de las afueras de Diyarbakir, que serán escenario de la fiesta durante toda la jornada. Muchos de los concurrentes van engalanados con los trajes típicos kurdos: ellas, con vestidos de vivos colores, entre los que destacan los de la bandera kurda, y los característicos pantalones kurdos, o traje de peshmerga (guerrillero kurdo), muchos de ellos. 

Cientos de miles de personas bailan y corean eslóganes como «Viva el Newroz», «Viva Apo», «Viva Kurdistán», mientras ondean banderas con el rostro de uno de sus líderes políticos más reconocidos Abdullah Öcalan y del Partido de los Trabajadores del Kurdistan (PKK).

Las pancartas que hacen alusión a Apo (Abdullah Öcallan), a la necesidad de luchar juntos por la libertad, se hallan por doquier. Una pira de tamaño gigantesco que se encuentra en el centro de la campa, entre miles de personas, prende de forma que el fuego que representa el nuevo año y que permanecerá encendido todo el día se convierte en el máximo símbolo de la fiesta.

 "La Violencia Colonial del Estado y los Hechos de Wente Wingkul Mapu"

Ante los hechos ocurridos el lunes 2 de abril en la comunidad Wente Wigkül, en los que resultó muerto un miembro del Grupo de Operaciones Policiales Especiales (GOPE) de Carabineros de Chile, Wallmapuwen da a conocer su posición:

1. La comunidad Wente Wigkül está constituida por 40 familias, en su mayoría jóvenes que deben vivir de allegados en las escasas tierras de sus padres. La comunidad exige la restitución de 2.500 hectáreas usurpadas, actualmente en manos de Forestal Mininco. Ante la falta de respuesta dela Conadi, la comunidad Wente Wigkül ha lanzado un proceso de recuperación de las tierras que legítimamente le pertenecen.

Por ello ha sido reprimida: en agosto del año pasado Wente Wigkül fue víctima  de unos de los más grades allanamientos realizados por el GOPE en el Wallmapu. Como siempre esta fuerza operó con el despliegue de armas que la caracteriza, irrumpiendo violentamente en las casas sin consideración de la presencia de niños. La comunidad vive cercada por las fuerzas policiales, en un estado de sitio permanente, con la amenaza de ser atacada en cualquier momento.

Wallmapuwen, como parte del movimiento nacional mapuche, apoya la justa lucha de las familias de Wente Wigkül y es solidario con ellas frente a la represión del Estado chileno. Walmapuwen apoya a todas las comunidades movilizadas por la recuperación de las tierras usurpadas y es solidario con su lucha.

2. El responsable de la situación en el País Mapuche es el Gobierno de Sebastián Piñera, que continúa la política de represión de las movilizaciones mapuche seguida porla Concertación. ElEstado chileno ha invertido cientos de miles de dólares en equipamiento de las fuerzas represivas, todo ello para reprimir nuestra gente y resguardar los privilegios de los poderosos. La violencia y abusos de las fuerzas policiales, ampliamente registrados en videos y fotos, no pueden ser negados. Los sucesivos gobiernos dela Concertación, y ahora el gobierno UDI-RN, se han negado a abordar las causas de fondo y buscarles solución, comportándose como simples sirvientes dela CORMA,la SOFOy los latifundistas.

3. El GOPE es en Wallmapu una fuerza de ocupación colonial y se comporta como tal. La muerte de nuestros jóvenes Alex Lemun (17 años), Matías Katrilew (22) y Jaime Mendoza Kolliw (24), cobardemente asesinados por Carabineros de Chile; los traumatismos de nuestros niños, algunos de ellos incluso tiroteados con perdigones; las brutalidades contra nuestros ancianos, nuestros longko y machi, golpeados y humillados en los continuos allanamientos de nuestras comunidades por parte de efectivos del GOPE, son la respuesta del Estado a las históricas reivindicaciones de nuestro pueblo.

4. Cuestionamos toda declaración proveniente de Carabineros y del gobierno que busque influir en las investigaciones. Hablar de «criminales cobardes» o persecución de los culpables en circunstancias que los hechos mismos no han sido establecidos, es grave. Contrasta con la cautela observada por estas mismas autoridades ante el tiroteo ocurrido después entre elementos dela PDIy de Carabineros, y que costó la vida a un funcionario. Tanto Carabineros como el gobierno no son de fiar. En 2009 quedó demostrado que las fuerzas represivas fabricaron pruebas y mintieron para tapar el alevoso crimen contra nuestro peñi Mendoza Kolliw, y hace unos meses el ministro del Interior culpaba a miembros de nuestro pueblo como responsable del incendio que le costo la vida a siete brigadistas. Como en la dictadura el montaje y la mentira han sido herramientas tanto de los gobierno dela Concertacióncomo del actual dela Alianza.

5. El Estado puede y debe cambiar de política, asumiendo que la única solución no sólo justa sino además eficaz para resolver el escenario de conflicto es la devolución de las tierras usurpadas y expoliadas, hoy en manos de los latifundistas y empresas forestales. Para Wallmapuwen ello pasa por:

— Compra masiva por el Estado de tierras actualmente en manos de empresas forestales y de latifundistas para su devolución a los diferentes lof que las reclaman. El Estado tiene los recursos financieros para ello.

— Abandono por el Estado chileno de la política represiva en Wallmapu. Ello implica el retiro del GOPE del País Mapuche, la desmilitarización de las zonas en conflicto, renunciar el Gobierno a la aplicación dela Leyde Seguridad Interior del Estado y dela Ley Antiterrorista.

Ante la violencia colonial del Estado, las autoridades deben saber que el pueblo mapuche hará bloque. La restitución de nuestras tierras usurpadas ha sido una demanda central del movimiento mapuche desde su origen hace cien años, pese a la violencia, el racismo y el asesinato. Hoy como movimiento nacional reafirmamos esta demanda, todos juntos como la nación que somos.

Temuko, País Mapuche, 04 de Abril de 2012

Activista Tibetano se Quemo a lo Bonzo en las calles de Nueva Delhi.

El joven de la foto, un Tibetano exiliado de 30 años, murió producto de sus quemaduras en un nuevo acto desesperado para llamar la atención sobre la cuestión nacional del Tibet, cuya repercusión internacional está siendo aplastada bajo el poder económico de China.

Agencias Internacionales, 27 de Marzo de 2012

Sin la serenidad de los monjes que se han inmolado en los últimos meses en las ciudades del Tíbet, el activista corrió y gritó envuelto en llamas durante casi dos minutos, en medio de una manifestación convocada para protestar por la visita oficial que el presidente chino, Hu Jintao, iniciará mañana en la capital india.

Aunque intentaron socorrerlo, el suicida, identificado como Jamphel Yeshi, falleció poco después a causa de las quemaduras, que afectaban el 98 por ciento de su cuerpo. La policía de Nueva Delhi dispersó la manifestación horas más tarde y detuvo a varios participantes. Reforzó la seguridad para evitar choques durante la visita de Hu.

“El Tíbet se está quemando”, “Hu Jintao no es bienvenido”, anunciaban algunas de las pancartas exhibidas durante las protestas, en las que participaron unas mil personas. India, que aloja la mayor comunidad de tibetanos fuera de Tíbet, incluido el gobierno en el exilio y el propio dalái lama, es el epicentro de sus reivindicaciones. Pekín acusa a los líderes tibetanos (tanto religiosos como civiles) de organizar este tipo de actos para llamar la atención de la comunidad internacional.

Una Ola de Inmolaciones

Desde marzo del año pasado más de una treintena de tibetanos o simpatizantes de su causa (alguno menores de edad) se han prendido fuego en distintas zonas de Asia como protesta definitiva y brutal contra la represión política de China sobre el Tíbet. A la oleada de inmolaciones se han unido diversas manifestaciones contra el gobierno de China y su cuerpo policial, famoso por su brutalidad a la hora de detener a los manifestantes (uno de solo 20 años murió la semana pasada estando en custodia de la policía) o, como ellos mismos dicen, “disuadirles” de ejercer sus reivindicaciones de libertad de credo e independencia política.

Mientras, el gobierno chino niega que esté reprimiendo a sus “compatriotas” tibetanos, culpa al Dalai Lama de alentar los suicidios de los demás exiliados, y escribe en los libros de historia oficial China que la invasión comunista del Tíbet en 1951 fue en realidad la “liberación” de un régimen “teocrático”.

El Tibet

El Tíbet es una nación sin estado que actualmente constituye una región autónoma del suroeste de China, situada en el Asia Central, cuya capital es Lhasa. Conjunto de tierras de gran elevación (más de 4.500 m), rodeada de las cordilleras de mayor altitud de la Tierra.

En el concepto occidental "Tíbet" puede referirse a Región Autónoma del Tíbet o RAT (una subdivisión administrativa de la República Popular China), o al Tíbet histórico que consiste en las provincias de Amdo, Kham, y Ü-Tsang.
La lengua mayoritaria es el tibetano. En el Tíbet se encuentra el pico más alto del mundo, el monte Everest (8.844,43 m), haciendo frontera con Nepal.

Ubicación del Tibet en el Centro de Asia

Por Diego Ancalao Gavilán.

La actividad forestal es una de las más importantes para el crecimiento económico en el estado. Desde 1974 al año ´93, los productos forestales crecieron un 171% y el retorno de las exportaciones reporto US$1.207. La expansión territorial creció un 277% y el año 2000 el retorno de las exportaciones fue alrededor de US$ 3000.

La expansión forestal se sitúa principalmente en el País Mapuche, específicamente en las regiones del Bio Bio y Araucanía. Esta última podría ser considerada similar al resto del estado, porque el desarrollo de esta industria está en proporción con la superficie de plantaciones. De hecho las plantaciones son muy concentradas en la comuna de Collipulli. Los registros notariales de transacciones de propiedad muestran que el 50% de superficie comunal seria de empresas forestales. El diagnostico comunal de 1992 arrojo que el 60% de los terrenos silvoagropecuario está cubierto de bosque artificial y la tenencia de más del 50% de los recursos forestales artificiales es propiedad de grandes empresas muchas de ellas transnacionales, como CMPC que instaló la celulosa en Collipulli. Lo mismo ocurre con Lumaco, Angol, Renaico, Los Sauces, Galvarino, Carahue, Ercilla, Traiguien, Puren, Tolten, que son las comunas del País Mapuche con mayor superficie forestada.

Paradójicamente en 1993 estas comunas eran las más pobres de la región dela Araucanía (INE). Casi 20 años después la encuesta CASEN las ratifica dentro de las más pobres.

Hay pruebas irrefutables que las comunas con más de un 20% de superficie forestada presentan tasas de disminución de la cesantía similares a las de las comunas con menos de 5% superficie forestada, además, las comunas con más del 20% tienen promedios de pobreza superiores a los del grupo de comunas con superficies forestadas menores al 5% (expansión forestal OIT e INFOR 1996). Es decir, contrario a lo que ha sostenido las millonarias campañas publicitarias de la Corporación de la Madera CORMA y sus empresas forestales asociadas, la disminución de la cesantía es nula y la pobreza se mantiene o agudiza.  

Además en estas comunas se presentan alarmantes daños medioambientales como el bajo nivel de las napas freáticas, aceleración del los procesos de desertificación y contaminación de las aguas, hay hechos comprobados en Locura, Collipulli e Ipinco en Purén.

Una Evasión Histórica y Vergonzosa

Sin embargo, lo que resulta realmente sorprendente es que estas empresas, además, evadan el pago del Impuesto Territorial, que sin duda ayudarían a resolver los numerosos y graves problemas que han generado en estas comunas. En efecto, la Ley de Impuesto Territorial N° 17.235 señala que el 100% de lo recaudado es destinado a los fondos municipales, el 40% constituye ingreso propio del municipio donde se encuentran ubicados los predios del contribuyente y el 60% debe ser destinado al fondo común municipal.

Según el art. 7 de la ley citada, la tasa de impuesto es del 1% al año del avalúo de las propiedades y las plantaciones bonificadas quedan exentas del impuesto territorial sólo por la primera rotación, esta cesara 2 años después, (art.13 DL N° 701 de 1974).

El Pinus Radiata se cosecha alrededor de los 20 años y el Eucaliptus Globulus a los 12, se debió pagar el Impuesto hace 15 años y 23 respectivamente. Ejemplo; tomando como promedio $200.000/ha. de avalúo fiscal, el impuesto territorial seria de $2.000/ha. Si hubieran alrededor de $1 millón  de ha. de plantaciones exóticas entre declaradas y no declaradas (catastro INFOR, superficie por tipo de suelo) la deuda sería de $2 Mil millones en un año, por 19 años promedio, habrían $38 mil millones impagos. Con esta suculenta cifra se podrían resolver los problemas de salud y educación para los sectores mas necesitados del Wallmapu, pues, el déficit en salud se soluciona con $3.100 per capita segúnla Asociaciónde municipios (radio Bio Bio 21 oct. 2010), esto es alrededor de $3 mil millones aprox. y el presupuesto 2011 de becas Indígenas es alrededor de $4.096 millones que benefician a 16.000 personas. En consecuencia, si algunos alcaldes chilenos despertaran interés intelectual y cobraran el impuesto que se les debe, resolverían el drama de la cesantía entre otros…

Una intervención de un senador en la cámara alta (Agosto de 2010) dice “el impuesto territorial no ha sido pagado jamás por las empresas forestales”, además pide, se consulte a CORMA cuando pagaran este tributo y que se pregunte al SII, municipios y CONAF que han hecho para intentar cobrar este impuesto.

CONAF, reconoce que no ha cobrado este impuesto por no contar con los recursos humanos, materiales y financieros para verificar en terreno. El informe publicado por el Director de CONAF Región del BIO – BIO año 2005 en un párrafos dice “….durante el periodo 1974/1992 se calificaron un total de 1.58 millones de ha…..” Luego agrega: “…parte importante de los terrenos calificados en este periodo, no deberían gozar de esta exención tributaria”. Legalmente CONAF es el encargado de informar al SII (art. 8 reglamentos contabilidad forestal y ley 19.561) respecto de las plantaciones que son objeto de franquicia tributaria.

Lo grave en este caso es que las normas que obligan no son respetadas por las instituciones del estado, tampoco por las empresas. Lo concreto es que las empresas forestales en su mayoría deben este impuesto. “Ley pareja no es dura” sostiene el viejo dicho, y ésta debe aplicarse a los grandes con el mismo celo y rigor que a los pequeños. Lo contrario es cobardía o muestra irrefutable de parcialidad en la ley por cruce de intereses oscuros. En efecto, un argumento del alcalde Becker de Temuko para sacar los vendedores ambulantes de las calles es que ellos no pagan impuesto, es decir, “el que no paga el tributo no trabaja y se va detenido”. Sería interesante que este principio de equidad y justicia lo apliquen los alcaldes chilenos en el país mapuche a las empresas forestales que evaden y deben impuestos. Sin duda dar a cada cual lo que se merece es un principio de justicia y una virtud de liderazgo moral y político que no tienen.  Según un abogado del SII dela Araucanía, la responsabilidad del pago del impuesto le corresponde al contribuyente, en este caso el contribuyente tendrá que dar cuenta de su actuación. Más grave aún, tendrán que dar cuenta los “hombres de bien” enquistados en los municipio, poder legislativo y ejecutivo, pues, la cobardía donde quiera que exista engendra injusticias y violencia. 

“Consejo General Debe Pronunciarse sobre el Pacto Electoral en Construcción”

En entrevista con el equipo de comunicaciones de Wallmapuwen, el Coordinador General de la Mesa Directiva explica a fondo las implicancias del pacto electoral en construcción con el PRO, Humanistas, Ecologistas y Regionalistas, y se explaya sobre lo obrado por la actual mesa directiva y las perspectivas para Wallmapuwen para el año en curso.

Por Equipo de Comunicaciones (EC). / Temuko, 07 de Marzo de 2012

EC: Rodrigo, mari mari. Podríamos partir consultando ¿el balance de la acción del partido y la mesa directiva durante el año 2011?

Hemos hecho un balance del primer año de gestión de esta mesa directiva, y aún cuando la legalización sigue siendo el gran pendiente, el balance es favorable. El 2011 ha marcado para Wallmapuwen un año de crecimiento en la militancia con las ideas que promovemos. Esto se ve en una mayor y más visible presencia callejera del partido en las marchas y movilizaciones, nuestra presencia y liderazgos en el movimiento son también hoy más plurales. Hemos hecho y seguiremos haciendo un esfuerzo de apertura del partido a nuevos sectores y seguimos en el proceso de construcción de organización por la base del partido.

EC: En relación al trabajo mismo de la Mesa Directiva ¿cuál es el balance que hacen?  .    

Bueno, el trabajo de la Mesa Directiva tiene sus altos y bajos por periodos y eso también es normal en una organización política donde nadie puede entregar –como quisiéramos- el 100% de su tiempo a la construcción del instrumento. Las obligaciones propias de la vida han llevado a que algunos compatriotas hayan tenido que dejar la mesa directiva para emigrar por razones laborales y eso afecta la dinámica de trabajo. Es lamentable pero es un dato de la realidad con el cual habrá que trabajar durante un tiempo, al menos hasta que no tengamos dirigentes que puedan ejercer cargos de elección pública y dedicarse por completo a la construcción de la herramienta que es Wallmapuwen. Pese a ello se hace todo cuanto puede en una organización en construcción donde todo está por hacer y donde además estamos llenos de carencia y donde incluso a ratos parece que todavía estuviésemos remando contra la corriente.

EC: ¿Cómo así?

Bueno, nuestros planteamientos e ideas poco a poco comienzan a ser comprendidos al interior del movimiento mapuche, pero durante años hubo que soportar –desde el propio movimiento- todo tipo de críticas justas e injustas, fundadas e infundadas, e incluso ataques arteros que buscaban hacer abortar este proyecto. También es cierto que nuestros planteamientos eran rupturistas con lo existente en el movimiento mapuche y eso genero roces. Por otro lado, la idea del instrumento también fue cuestionada y eso se comprende en parte en un contexto de absoluto desprestigio de los partidos políticos chilenos. Como sea, la idea del instrumento y nuestras ideas, aparecen hoy bastante más legitimadas y eso es el resultado del trabajo de años y de haber soportado la tormenta de críticas de los primeros años.     

EC: Por lo tanto hay un reconocimiento al trabajo de las anteriores directivas.

Por supuesto, la construcción del instrumento es un trabajo de postas. Un esfuerzo colectivo e individual de muchos peñi y lamgen que no parte con nosotros. Trabajo de postas es también la construcción del país mapuche que soñamos. Esfuerzos colaborativos, solidarios que no están exento en todo caso de polémicas entre nosotros.

EC: ¿Hay militantes y simpatizantes que se preguntan qué pasa con el partido hoy día?

Estuvimos hace algunas semanas inaugurando la escuela de educación política que hemos bautizado Manuel Aburto Panguilef. Nuestra intención es mantener esta iniciativa pues es parte de los temas estructurales que el partido debe ir abordando como parte de su propia política de crecimiento: la formación de cuadros. Así también con el tema financiero que debemos regular en la perspectiva de la autogestión financiera o la adscripción militante que debe salir de ese limbo en que está hoy día para ir avanzando hacia procesos de formalización. Esta también el tema de nuestra relación con los frentes sociales y los temas de estatutos y regulación de nuestra propia vida interna como colectividad. Todos estos temas son, sin duda estructurales. Pero también estamos abocados a temas de coyuntura electoral.   

EC: El tema electoral es un tema importante este año ¿cómo se proyecta Wallmapuwen en ese marco?

Estamos abordando la construcción de un pacto electoral que nos permita participar de las próximas elecciones municipales en las mejores condiciones posibles para nuestros candidatos. Esto lo estamos haciendo por mandato de nuestra asamblea que a fines del 2011 decidió que debíamos participar de las próximas elecciones municipales. Además la asamblea considero que no podíamos hacerlo en solitario pues se sacaba el aprendizaje de las elecciones del 2008 donde pese a obtener buenas votaciones nuestros candidatos no resultaron electos por ir de forma independiente. En esta ocasión la asamblea definió nuestra participación en alianzas con otros partidos, pero especificó que esa alianza debía ser por fuera de la Concertación y la Derecha, pues ellos representan todo aquello que queremos transformar y que ellos impiden. Con este marco general hoy estamos dialogando con el PRO con el cual hemos tenido varias reuniones a nivel regional y una reunión con la directiva nacional y el partido ecologistas con varios de sus concejeros. Además en este pacto entra el  Partido Humanista y otras fuerzas regionalistas en el estado y partidos en formación.

EC: ¿Qué elementos comunes hay entre todas estas fuerzas políticas que mencionas?

Todas ellas han hecho un diagnostico similar al nuestro y se han negado a entrar en un pacto con la Concertación. Todas ellas son fuerzas que aspiran a construir escenarios de cambio y transformación social en aspecto tan relevantes para nosotros como la democratización del estado, la descentralización del mismo, la lucha contra el modelo neoliberal, etc.  Además todas ellas son partidos políticos en construcción y con procesos de legalización en curso. Por lo tanto, hablamos de un pacto en el que podemos entrar en igualdad de condiciones, derechos y obligaciones.  

EC: ¿Qué proyecciones podría tener este pacto?  

Nosotros –como mesa directiva- vemos un pacto que no es sólo electoral, sino también programático y eso nos parece estratégico en la perspectiva de ir instalando en las nuevas fuerzas políticas que dibujaremos el mapa político del estado de los próximos años, aspectos tan relevantes para nuestra nación como la identidad propia del wallmapu como sujeto histórico de derechos, el carácter plurinacional del estado, la necesidad de buscar una fórmula de autogobierno para el Wallmapu o el abordaje político que requiere nuestra situación fuera de los parámetros de seguridad interior del estado con que lo han abordado la derecha y la concertación por más de treinta años. A nuestro juicio la demanda por autogobierno en el Wallmapu debe llegar a ser transversal a todas las fuerzas políticas que tengan presencia en nuestro territorio y no sólo una demanda de los nacionalista mapuche, pero para ello debemos trabajar y demostrar políticamente que estas ideas comienzan a hacer sentido a una parte significativa de los ciudadanos del Wallmapu hasta convertirla en mayoría social.   

EC:¿Qué elementos programáticos esperan ustedes que los candidatos de Wallmapuwen puedan relevar en sus respectivas campañas?. 

Queremos que nuestros candidatos demuestren que es posible defender los interés del país mapuche desde los concejos municipales del Wallmapu. ¿Cuántos alcaldes o concejos comunales están hoy demandando el pago del impuesto territorial a las empresas forestales?. Cero. Nosotros creemos que así como los municipios emplean a sus inspectores municipales para perseguir al pobre comerciante ambulante, con la misma fuerza los municipios deben exigir a las empresas el pago de un impuesto que nunca han pagado.  ¿Cuántos municipios han impulsado la educación intercultural bilingüe en sus comunas, más allá del mínimo ministerial?. Cero. Nosotros estamos por impulsar desde los Concejos Municipales la oficialización del mapuzugun en cada una de las comunas donde tengamos la fuerza para hacerlo. Eso quiere decir que debemos tener no sólo los votos suficientes en los Concejos Municipales, sino también la fuerza social para movilizar nuestra gente detrás de esta exigencia en cada una de las comunas del Wallmapu. Con base a esa oficialización exigiremos la implementación de educación intercultural bilingüe en todas las escuelas de la comuna, y no sólo en aquellas con un 50% de niños mapuche, sino en todas. Con los recursos que se puedan obtener del cobro del impuesto territorial a las forestales implementaremos plantas docentes preparadas para esa verdadera revolución cultural que será la implantación del mapuzugun como lengua oficial en nuestras comunas. ¿Cuántos alcaldes o concejales mapuche se han jugado en el pasado con decisión por este tipo de reivindicaciones?. Ninguno, y eso pasó porque todos ellos respondieron siempre a los intereses de partidos políticos chilenos. Nosotros esperamos tener Concejales y Alcaldes que respondan y defiendan los interés del Wallmapu. Electos que estén dispuestos a estar con el movimiento mapuche y entregar el 100% a la construcción del instrumento en sus comunas. Y porque no??  Llegar a tener una asamblea de electos autonomista del wallmapu que pueda convertirse también en actor político que luche contra el centralismo del estado e impulse una serie de reformas orgánicas que entreguen mayores atribuciones y recursos a los municipios para hacer de ellos  auténticos gobiernos locales del País Mapuche.   

EC: ¿Qué dirían a aquellos que acusen inconsecuencia al definirse Wallmapuwen como partido autónomo y esté pactando ahora alianza con partidos políticos chilenos? 

Les diríamos que nosotros nunca hemos confundido el concepto de autonomía con el de sectarismo. Somos autonomistas no sectarios. Nuestras decisiones las tomamos entre nosotros  -entre compatriotas en espacios abiertos de asambleas y ampliados- sin injerencia externa de ninguna tipo. Somos soberanos en nuestra organización y eso nos permite ser autónomo para tomar decisiones. Y nuestra asamblea ha decidido pactar una alianza electoral, bajo determinados términos y con una determinada orientación, pues sabemos que en el camino hacia el autogobierno deberemos ir buscando aliados a nuestra causa con los cuales golpear tras similares objetivos. Somos autonomistas, pero no sectarios ni autistas, por eso estamos hablando de abrir el partido hacia nuevos sectores y por eso estamos haciendo una llamado abierto a militar y presentarse como candidato del autonomismo mapuche en las próximas elecciones municipales.     

EC: Por último, y más allá de la coyuntura electoral que se a vecina, ¿qué sucede con la tan anhelada legalización de Wallmapuwen?, ¿qué proyecciones hay en ese plano? 

Es parte de lo que esperamos definir en el Consejo General convocado para el día 17 de marzo. El consejo general debe pronunciarse sobre el pacto electoral en construcción y también sobre la reactivación de la campaña de legalización. Nuestra intensión como mesa directiva es aprovechar la coyuntura de las elecciones municipales para iniciar nuevamente nuestra campaña de legalización, pero los plazos, tiempos y procedimientos es lo que esperamos clarificar en el trawün del 17. 

Tal como lo dio a conocer el Mercurio a mediados de Febrero, Wallmapuwen trabaja por estos días los detalles de un acuerdo electoral y programático que permitirá a la tienda nacionalista mapuche presentarse en pacto a las elecciones municipales de Octubre.  

Temuko, 06 de Marzo de 2012

Así lo señaló el coordinador general de Wallmapuwen, Rodrigo Marilaf, quién señalo que “estamos abordando la construcción de un pacto electoral que nos permita participar de las próximas elecciones municipales en las mejores condiciones posibles para nuestros candidatos”.

A juicio del timonel, todas estas fuerzas políticas comparten un diagnostico similar y se han negado a entrar en un pacto con la Concertación. “Todas ellas son fuerzas que aspiran a construir escenarios de cambio y transformación social en aspecto tan relevantes para nosotros como la democratización del estado, la descentralización del mismo, la lucha contra el modelo neoliberal, etc. Además todas ellos son partidos políticos en construcción y con procesos de legalización en curso. Por lo tanto, hablamos de un pacto en el que podemos entrar en igualdad de condiciones, derechos y obligaciones”, destaco el dirigente.

La colectividad autonomista espera concretar el acuerdo durante la última semana de marzo, luego de que el Consejo General vote -y ratifiquen- su adherencia al pacto, conforme lo exigido por la ley de partidos políticos.

Por lo pronto, y en paralelo al avance de un diseño programático común, ya se ha comenzado a elaborar las plantillas de candidatos por comunas, razón por la cual Wallmapuwen tiene abierta en su página web las pre inscripciones para todos aquellos militantes y simpatizantes que deseen competir y alcanzar un cargo de representación en su comuna en nombre de Wallmapuwen y el autonomismo mapuche.  

WALLMAPUWEN APOYA PROCESO DE RECUPERACIÓN TERRITORIAL EN EL FUNDO RUCAWE DE LA COMUNA DE FREIRE.

Freire, Domingo 04 de Marzo de 2012

Cientos de mapuche, mayoritariamente pertenecientes principalmente a la comunidad Fermín Manquilef y Francisco Lemuñir,  han iniciado la recuperación del fundo Rukawe, actualmente propiedad del conocido empresario Santiaguino Carlos Heller. Los mapuche, demandan la apertura de un proceso de dialogo con las autoridades regionales para acelerar su legítima demanda de tierra y de oposición al mega-proyecto “nuevo aeropuerto de Qeupe”.

Desde el pasado día viernes 2 de marzo la comunidad Fermin Manquilef, emplazada en el lof Rukawe, a sólo 400 metros de donde actualmente se busca instalar el nuevo Aeropuerto de Quepe, se encuentra ocupando el colindante Fundo Rucahue, dentro del cual se encuentra el suculento negocio de la construcción del aeropuerto.

El fundo en proceso de recuperación está bajo “propiedad” del ex presidente del club hípico en Santiago y accionista de la sociedad Azul Azul, Carlos Heller, pero es reclamado por la comunidades mapuche aledañas como derechos ancestrales sobre esas tierras.

El Inicio de un Proceso de Lucha

El inicio de este proceso fue decidido directamente por las comunidades, tal como lo señala la joven vocera de la comunidad Fermín Manquilef, Luz María Huircaleo: “la comunidad en pleno tomó esta decisión no sólo por ser tierra nuestra sino también por el cansancio que significa intentar dialogar con la autoridad de gobierno que no escucha, no entiende ni le importa el daño ecológico que implica este megaproyecto llamado Aeropuerto, que se busca instalar por la fuerza en nuestras narices y jamás nunca se nos ha consultado nada”, agregando que la ocupación responde “a una decisión autónoma como comunidad”.

En ese contexto, tres integrantes de la mesa directiva de Wallmapuwen, acompañados de algunos militantes de la colectividad, visitaron el sector este fin de semana para entregar su pleno respaldo y apoyo a la comunidad Fermín Manquilef .  En este marco, el partido nacionalista mapuche emitió un comunicado el pasado fin de semana en el que emplazaba a las autoridades de gobierno a "reunirse lo antes posible con los comuneros, tal y como ellos lo exigen, y solucionen la demanda de tierras que la comunidad demanda". A juicio de uno de los voceros, Francisco Caquilpan, "los peñi y lamgen que encabezan la recuperación tienen voluntad de dialogo y llegan a la recuperación como recurso final de respuesta a un gobierno que no ha querido escucharlos.  Esperamos que ahora se imponga la cordura y las autoridades de gobierno regional privilegien el entendimiento".

Cabe consignar que durante el día lunes se esperaba la concreción de una reunión entre las comunidades y el Intendente regional Andrés Molina. 

“El autogobierno que proponemos es una fórmula concreta de aterrizar el derecho de autodeterminación a la realidad”.

Sergio Caniuqueo compartió la visión de Wallmapuwen en el movimiento político mapuche y debatió sobre el concepto de autonomía y autogobierno.

Osorno, 27 de Febrero de 2012

En el marco de un panel conversatorio realizado el pasado fin de semana en la localidad de Mapulawal en la provincia de Osorno, el  dirigente de Wallmapuwen Sergio Caniuqueo contó la experiencia organizativa de los militantes de Wallmapuwen, así como la visión y misión de esta organización política autonomista. Caniuqueo recalcó la importancia de consolidar la herramienta política para luchar por el autogobierno el territorio mapuche histórico. Según Caniuqueo “la importancia de tener un instrumento propio radica en dejar de ser rebaño de los partidos políticos chilenos y tener la posibilidad de disputar los espacios de poder y  manejar los recursos locales desde nuestros propios intereses”.

Un Debate sobre Autonomía

En la ocasión también estuvo presente el ex miembro de la Cordinadora Arauko Malleko y antropólogo Luis Lincopi de la comuna de Tirua, quien contó la experiencia organizativa de esta organización mapuche, así como la visión del concepto de autonomía por parte de esta organización. A juicio de Lincopi la autonomía tiene relación directa con una forma de trabajo y construcción en terreno que se hace con total independencia de cualquier orgánica política.

Según Lincopi, “Al interior de la organización Pegvn Dungun se discutió qué estrategias utilizar para resolver el conflicto mapuche-estado. Se conversó sobre la utilización de los espacios de poder local y además el trabajo de base en comunidades; formación y recuperación de tierras.” Sin embargo, según Lincopi “la mejor herramienta es la que se crea en las comunidades con los propios dirigentes locales. Adolfo Millabur fue el primer alcalde mapuche en Chile y eso se vendió como propaganda. Todos pensábamos que los problemas mapuche se arreglarían de esa forma, pero al momento de mayor cantidad de recuperación de tierras mapuche el peñi nos dividió. Por eso es peligroso cuando un peñi llega al poder. Millabur fue un obstáculo porque compró a los dirigentes que luchaban por tierras”  seguro el antropólogo.

Por su parte, Sergio Caniuqueo retruco el planteamiento de Lincopi señalando que “una de las principales razones por las que han fallado los alcaldes mapuche hasta ahora es porque que todos ellos han sido militantes de partidos políticos chilenos. Esos partidos están representados por intereses centralistas que no nos representan como pueblo. Nosotros necesitamos sacar dirigentes desde las bases y desde el instrumento propio y que respondan a los intereses de nosotros los mapuche y no de los partidos políticos chilenos” enfatizó.

Según el dirigente autonomista la característica de los dirigentes de Wallmapuwen es que responden a la gente de donde provienen, pues antes que todo son dirigentes locales y de base. “Millabur desorganizaba a la gente porque desde el PS esa era la orden. Él respondía a los intereses de su partido y su partido no respondía ni puede responder nunca a los interés de nuestro pueblo”. Remato.

Sobre este punto Caniuqueo profundizo aún más: “yo no sería participe de un partido que viene a dividir a nuestra gente, si así fuese me voy. Pero debemos atrevernos a dar los pasos necesarios para construir esta herramienta y debemos creernos el cuento. No podemos quedar traumados por malas experiencias del pasado ni podemos caer en la ceguera del puro localismo. Debemos construir poder político para un pueblo en su conjunto”.

Otra visión sobre la Autonomía.

Pero a juicio de Caniuqueo: “la autonomía no sólo es autogestión e independencia en la toma de decisiones, sino que también podemos tener autonomía a nivel territorial, aquí en el territorio histórico de nuestros antepasados: en el Wallmapu”. Según el dirigente de Wallmapuwen “Autogobierno es sinónimo de Autonomía y eso significa romper la dependencia del centralismo del estado y adquirir herramientas para decidir aquí. La autonomía por la que luchamos significa que los que aquí vivimos y trabajamos podamos decidir sobre nuestro destino con base a nuestros intereses y recursos.” Enfatizó.

El dirigente de Wallmapuwen dijo que un estatuto de autogobierno es muy importante y depende de todos nosotros llegar a consumarlo. “El tema de la autonomía y el autogobierno nos obliga a pensar en el futuro, en lo que queremos y necesitamos. Somos un pueblo y tenemos derecho a la autodeterminación. El autogobierno que proponemos es una fórmula concreta de aterrizar el derecho de autodeterminación a la realidad”.

Consultado por los dirigentes que participaron del conversatorio sobre la forma de alcanzar el autogobierno, Caniuqueo señalo que “la estrategia que sigue Wallmapuwen es la de construir poder político para alcanzar ese objetivo: debemos en lo inmediato acceder a los concejos comunales del País Mapuche y gobernar nuestras comunas, construyendo poder local, defendiendo nuestros intereses desde los gobierno comunales del Wallmapu. Pero no basta con ello, debemos trabajar políticamente para democratizar el estado y descentralizarlo. A mayor democracia más posibilidades de alcanzar el autogobierno. A mayor descentralización, más posibilidades de alcanzar una formula de autogobierno”.    

Según el dirigente autonomista no podemos quedarnos en un concepto pequeño de autonomía ni mucho menos podemos pensar que basta sólo con dar la lucha en cada comunidad, “al contrario, debemos disputarle palmo a palmo los espacios de poder a los partidos políticos chilenos para defender desde esos espacios de poder local la necesaria reconstrucción nacional de nuestro pueblo. Ya pasó la época de entregarle los votos a cualquier wingkas que nos compraban con garrafas de vinos y carne. Hoy tenemos que promovernos entre mapuche y apoderarnos de los espacios de poder local”.  Remató Caniuqueo.